再论中国改革的动力

改革开放是中国重新全球化的新生，中国知识分子苦口婆心地总结中国模式和探寻它的改革动力。独立学者荣剑认为，中国改革的动力是：”马克思主义在中国的学术合法性的丧失。”

 

怎样丧失的？

 

他说：”这40年的中国思想史，先后经历了思想的年代、学术的年代，和主义的年代。思想界如今高度分裂，肇始于马克思主义在中国的学术合法性的丧失。”

 

也就是说，如今中国思想界不再听信马克思主义了。他的证据是，很少有人引用马克思的话语。

 

这不是事实。

 

事实是，宪法几经修改，还是肯定了马克思主义的指导作用。并用宪法肯定了中国思想的特性主要取决于偶尔出現的重要人物的性格特征,例如摩西、穆罕默德、孔子、马克思、毛译东、邓小平和 各个特征形成期间都不会归结于古人，而是肯定领袖的先知先觉和承诺。

 

这就是今日的新思想的亮点。

 

至于是否合符马克思主义，全凭宣传部的加力。这也是那些把一切都归因于经济的人们的唯物史覌的核心。

当思想适兴时就思想挂帅。

当学术时尚时，就学术第一。

当主义哄动时，就主义加身！这难道还要解释吗？

 

所有的解释都归于中西文化的对比。中西文化能够如此重复对比的原因是互联网的全球化。中国从來就没有如此广泛地普及了西方的文化历史。中国前往欧美留学的人数多到特朗普下令关闭留学签证。

 

美国精英认为，中国人的学习能力太强，一经掌握西方知识，就会青出于蓝而胜于蓝，超过西方。这股学习热情，有如15世纪意大利的文艺复兴，综合了中西文化的伦理意义和社会价值的东西，

 

十月一声炮响，给中国送來了马克思主义，也送來了世界贸易主义。这两种思潮的斗争，让中国经历了对马克思主义”欲舎不能”的阵痛时期。中国既要高儲蓄美元投资世界，又要反对资本主义和封建主义的腐朽思想。这种所谓的综合疗法，使中国的理论和現实自相矛盾。

 

荣剑说，中国知识分子有如唐吉●柯德肩负着道德的十字架，单枪匹马地向世界宣战。

 

世界公认作者塞万提斯是位伟大的思想家，如今中国有人要把唐吉●柯德和他的仆人农民桑丘捧为思想家，可能是个国际笑话。

 

这才是当今中国理论上的”封杀塞万提斯”的难题和丒闻。

恰恰是这个丒闻成了中国改革开放的动力，也让知识分子欲罢无能地写着廿五史的黑暗。

 

这都是唯物史覌挥之不去的后果。从世界看中国，不是文艺复兴自現，而是大浪淘沙的历史片断！

 

相信不会太长，却也四季正常轮转！

 

什么是中国改革的动力呢？1,向美国学习。

 

2,连毛泽东都不敢反对民主法治，当下竟然公开反对西方民主，又提不出一个新民主，只好以国情特殊背上一个党民主了。民主只是政治的共同体，马克思主义只是中国党的共同体。问题出在中国反对党的软弱无能上了。毛泽东的伟大不是理论强项而是持久顺势发展。终于战胜群雄，用九千万之众崛起，让世无对手，遂使恐龙成名。怪中国知识分子软蛋。

 

李敖算块角儿，竟选才获1%选票。毛泽东认为，自由派天生不足，后天无能，只能流放。这才是中国特色。

 

3,荣剑是学马克思主义的独立学者，唯物史观和唯物辩证法主导他的分析。但是，没有超过列宁同志。更无法与中国实践相结合，所以，不如毛、邓、江、胡、习和王泸林的文字实用。坚持下去注定沧为托派。

西方所有反马克思主义的学派都一致把马列入政治经济学派，即把一切都归因于经济的思想。恩格斯在1883年提出用政治经济学解释一切，是马克思一个人的思想。荣剑并没有从政治经济学的唯物史观中走出来，所以，他只能是一个托洛斯基分子。从马克思主义政党史略分析，他们的主轴是阶级斗争，失权派分为左倾和右倾。中间派则是维稳既得利益派了。对此，才出现了大历史学派。黄仁宇首先否定了唯物史观的阶级斗争和剥削分史法，提出数字管理论。虽不能解释一切，但解除了一党专政，并将政治从经济中分而论之，还市场经济一个自由之身。
马克思主义是一种经济宗教，宗教是批不倒的。只有让它远离政治如苏联解体，社会才会正常进步。